В этой книге основатель объектно-ориентированной онтологии развивает свою идею, что эстетика является главной дисциплиной философии. Если наука должна стремиться ухватить наблюдаемые качества объекта, то философия и искусство не могут идти таким путем, потому что они не имеют прямого доступа к объектам. Поэтому философия, как и искусство, вынуждена говорить не прямо, через аллюзии, не используя ясные пропозициональные выражения, которые зачастую ошибочно считаются единственным содержанием подлинной философии.

Монография посвящена исследованию вопроса о природе половых различий в контексте истории западной философии. Автор последовательно рассматривает становление эссенциальной парадигмы осмысления пола в классической философской традиции от натурфилософии древних греков доевропейской философии начала XX столетия, а также кризис эссенциализма в философии середины - второй половины XX века. В результате данного кризиса формируются теоретико-методологические основания для становления новой антиэссенциалистской парадигмы осмысления половых различий в современной философии и социальной теории. Автор монографии уделяет особое внимание феномену «рождения мужчины» в процессе трансформации представлений о природе пола в середине XX столетия. Именно отход от эссенциалистской трактовки пола способствовал осознанию важности мужественности как специфической характеристики человека мужского пола, а также осознанию целого спектра проблем, связанных с процессом мужской социализации и реализации мужских ролей в обществе. Одной из таких проблем является кризис отцовства, фиксируемый со второй половины XX века. Автор стремится показать, что данный кризис, тесно связанный с отходом от авторитарной модели отцовства и формированием новых моделей ответственного и вовлеченного отцовства, имеет философские истоки и является одним из значимых маркеров серьезной культурной и ментальной трансформации современного общества. А новые формы мужского генеративного поведения представляют собой настоящую «практику надежды», дающую основания оптимистически оценивать будущее человечества.

Описаны три основные парадигмы, рефлексивно разработанные в историкофилософском процессе: объектная, субъект-объектная, субъектная. С традиционных и соборно-феноменологических позиций рассмотрена европейская рационалистическая философия, изучение которой формирует диалектическое, субстанциальное, проблемное и диалогическое понимание действительности. Представлены размышления о вечных вопросах и современных ценностных поисках, противостоянии и взаимовлиянии индивидуалистической западной ментальности и общинной ментальности остального мира, о русской ментальности, сохранившей в себе колорит изначальных смыслов бытия.

Для научных сотрудников и специалистов в области философии и ее истории, а также читателей, заинтересованных методологической и аксиологической направленностью оригинального исследования..

Учебное пособие подготовлено в соответствии с требованиями ФГОС ВО по специальности 32.05.01 – лечебное дело и 31.05.02 – педиатрия, действующего учебного плана и на основании рабочей программы по дисциплине философия. Учебное пособие ориентировано на компетентностную модель обучения. Имеет оригинальную, единую для всех занятий структуру, включающую тему, краткое содержание учебных вопросов, тематику рефератов, учебные материалы, тестовые задания с эталонами ответов, рекомендованную литературу. В данном пособии рассматриваются темы, связанные с периодами развития мировой философии, начиная от философии Древнего Востока до философии марксизма. Предназначено для обучающихся по специальности 32.05.01 – лечебное дело и 31.05.02 – педиатрия.

В этой книге под одной обложкой представлены труды двух авторов — физика Алексея Цвелика и теолога Михаила Аксенова-Меерсона. Их общая тема — встреча всемирного разума (Логоса), стоящего за кулисами природной эволюции и истории, и человеческого разума (Нуса), способного в этот всемирный божественный разум проникать. Логос творит мир и человека — разумноe существo, способное к космическому познанию в масштабах, намного превосходящих требования его жизни. Плодом этого познания является современная картина истории и устройства мироздания, в популярной форме изображенная в части книги, написанной физиком. Человек в ней предстает как итог неразрывной цепочки актов усложнения, идущей от Большого взрыва до наших дней. Достижением последних десятков лет было понимание того, что такой процесс мог осуществиться только благодаря чрезвычайно специальной форме законов природы, с их тонко настроенными параметрами, а также особым условиям Большого взрыва. Автор подробно останавливается на том, почему такое положение дел свидетельствует о разумном замысле, то есть деятельности Логоса.
В части книги, написанной теологом и философом, критически обсуждается становление «научного мировоззрения», пытавшегося утвердить полную автономию человека как продукта слепой эволюции, ставшего единственным носителем разума. Выйдя из века Просвещения с его великим вкладом в возникновение гуманизма Нового времени, это мировоззрение распадается на наших глазах. Теории, на которых оно основывалось, устаревают, а новые открытия не только отказываются его поддерживать, но и прямо опровергают. Очерк рисует возможность возвращения к самим истокам возникновения науки, чье появление и рост были обусловлены диалогом и синергией двух онтологических начал: всемирного разума (Логоса) и человеческого разума (Нуса). Возвращение к сознательному признанию этого диалога перед лицом Творца способно обеспечить как продолжение жизни человечества в своем доме — на Земле, так и, как следствие, будущее самой науки.

«Проблемы социологии знания»— главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» — в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.

Философско-историческое измерение «социологии знания» М. Шелера раскрывается в его провидческой трактовке синтеза западной и азиатской культур знания как терапии от цивилизованного варварства человека «фаустовского» типа. Актуальность этих идей М. Шелера в наши дни несомненна.

На русском языке полностью публикуется впервые.

Книга Д.В. Щедровицкого — известного отечественного теолога-библеиста, автора фундаментального «Введения в Ветхий Завет» — посвящена одной из самых древних и загадочных книг Библии. Разбираются мистический, традиционалистский, рационалистический и богооткровенный подходы к причине человеческих страданий.

Для студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных и педагогических вузов, духовных учебных заведений, а также для широкого круга читателей/